《项羽本纪赞》原文：

太史公曰：吾闻之周生曰：“舜目盖重瞳子，又重瞳子，故能见天下之君而无遗者。”余至大梁之墟，求其所居，观其所游，求问昔人，盖亦见之矣。又闻之周生曰：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。”又闻之周生曰：“颜渊短命死，孔子泣之，曰：‘天丧予！天丧予！’”余至鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。

余乃论曰：夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，其义一也。《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《书》记先王事，故长于政；《礼》主明王教，故长于行；《乐》乐所以立，故长于和；《诗》言志，歌咏言，故长于数；《春秋》辨是非，故长于治人。其有放失，君子贱之，此六艺者，经国之文也，所以能长久于天地，不废于后世也。

《春秋》者，天子之事也。《春秋》以道名分，正得失，固非愚夫愚妇所能知，必也圣人之所尚，然后能识其义。故曰：“《春秋》大一统，《春秋》者，天子之事也。”夫王者，天下之大器也，非有圣哲之才不能处也。昔者黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，是也。自周天子衰，诸侯力政，强臣篡弱，维德之服，始乎成王，终乎赧然。秦始皇帝，起自关中，并吞八荒，制海内，称帝，为天下一统，而昭王、庄王、显王、慎王，至赧然，世有天下，威振四海。及至秦二世，胡亥，诸侯并起，豪杰难耐其忿，相与并争，非有定分以持后也。仁义不施，而攻守之势异也。

《项羽本纪赞》翻译：

太史公说：我听说周生说：“舜的眼睛是重瞳子，又是重瞳子，所以能够看到天下所有的君主而没有遗漏的人。”我到了大梁的废墟，寻找他曾经居住的地方，观察他曾经游历的地方，询问过古人，果然也看到了这些。又听说周生说：“孔子是个布衣，传了十几代人，学者都尊崇他。”又听说周生说：“颜渊短命而死，孔子为他哭泣，说：‘天要夺走我！天要夺走我！’”我到了鲁国，参观了孔子的庙堂、车马、服饰、礼器，学生们按时在孔子的家中学习礼仪，我怀着敬仰之情停留在这里，舍不得离开。

于是我说：学者们阅读的书籍非常广泛，但还是要以六经为准来考证信史。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，它们的义理是一致的。《易经》阐述了天地阴阳四时五行，因此擅长变化；《尚书》记载了先王的事迹，因此擅长；《礼》主要阐明的，因此擅长行为；《乐》乐是建立和谐的基础，因此擅长和谐；《诗经》表达志向，歌咏言语，因此擅长诗歌；《春秋》辨别是非，因此擅长治理。如果有偏离正道的地方，君子都会贬低它。这六经是治理的文献，因此能够长久地存在于天地之间，不被后世废弃。

《春秋》是天子的事情。《春秋》通过道义来规范名分，纠正得失，这并非愚夫愚妇所能理解的，必须是圣人所崇尚的，然后才能理解它的意义。所以说：“《春秋》是统一天下的，《春秋》是天子的事情。”王者，是天下的巨大器物，不是有圣哲之才的人不能胜任的。从前，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，都是这样的。自从周天子衰落，诸侯各自为政，强臣篡夺弱主，道德的约束从成王开始，到赧然结束。秦始皇帝，从关中起家，并吞八荒，统一海内，称帝，成为天下的统一者，到昭王、庄王、显王、慎王，到赧然，世世代代拥有天下，威震四海。到了秦二世胡亥，诸侯纷纷起兵，英雄豪杰难以忍受其，相互争斗，没有固定的分寸来维持后事。不施行仁义，攻守的形势就发生了变化。